Nagasaki UBF, Japan のバックアップの現在との差分(No.112)

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//どうか父が、その栄光の豊かさに従い、御霊により、力をもって、あなたがたの内なる人を強くしてくださいますように。&br;(Eph 3:16)
Japan site-->http://www.ubf.or.jp/ International site-->http://ubf.org

** COLOR(seagreen){福音に対するパウロの確信}[#o47ede2a]
御言葉：ガラテヤ人への手紙　1章1～10節&br;
要節：ガラテヤ人への手紙　1章7節&br;
CENTER:「ほかの福音といっても、もう一つ別に福音があるのではありません。あなたがたをかき乱す者たちがいて、キリストの福音を変えてしまおうとしているだけです。」
ユニバーシティ・バイブル・フェローシップ（UBF、日本語では聖書読み宣教会と呼ぶ）は、国際的な福音教会（非団体）であり、キリストとその王国に捧げられた家庭教会のネットワークです。 私たちの主な関心は、聖書を学び、私たちの主と救い主であるイエス・キリストの恵みと知識とに成長し、彼の教えに従って生きることです。 私たちは特に、大学生に注目し、彼らがキリストの弟子として成長できるよう祈っています。 私たちの目標は、お互いを愛し、すべての国に行ってイエス・キリストの弟子を作るという主の戒めに従うことです（ヨハネ13:34、マタイ28：18-20）。 私たちは、神が私たちの中にある平信徒たちを宣教師として呼び、世界に送り続けてくれることを祈っています（使1：8）。

「ほかの福音といっても、もう一つ別に福音があるのではありません。あなたがたをかき乱す者たちがいて、キリストの福音を変えてしまおうとしているだけです。」
University Bible Fellowship (UBF) is an international evangelical church (non-denominational) and network of house churches dedicated to Christ and his kingdom. Our main focus is to study the Bible, grow in the grace and knowledge of our Lord and Savior Jesus Christ, and live according to his teachings. We especially pray to reach college students and help them grow as his lifelong disciples. Our goal is to obey our Lord’s commands to love one another and to go and make disciples of all nations (Jn 13:34; Mt 28:18-20). We pray that God may continue to call and raise lay missionaries through us and send them to the ends of the earth (Ac 1:8).

この部分はガラテヤ人への手紙の序論です。
ガラテヤ人への手紙の勉強を通して、わたしたちは信仰生活の総点検をすることができます。ガラテヤ人への手紙を繰り返し読んでみると、「福音」という言葉が浮かびあがります。ガラテヤ人への手紙を勉強しながら、私たちが受け入れた「福音」についてより詳細に学ぶことができますよう祈ります。
お問い合わせ先(contect)：yubiefu#gmail.com(Pls change #to@)

今日の本文は、1章1節～10節まで、要節は7節を取りました。

ガラテヤ人への手紙がパウロの初めての手紙であることを思い起こしてください。聖書には13冊のパウロの手紙が列挙されていますが、この手紙を筆頭として最後の遺言書に近い記録を残した「テモテ人への手紙II」があります。パウロは当時、この手紙をバイブルとして集めてほしいとか、後世に残したい願いや、計画も無かったのは当たり前です。ただ、ガリラヤにいる信者たちへの切なる願いがあり、どうしよう、どのように彼らを助けよう、どうすれば彼らに正しい「福音」を知らせよう、という切なる願いが結集されたものです。このパウロの願いは「上からの注ぎ」が加わって、2000年間も人々に福音をつたえる手紙として誕生されたのです。その意味で、この手紙は神からの啓示が含まれています。

１節をご覧ください。「使徒となったパウロ――私が使徒となったのは、人間から出たことでなく、また人間の手を通したことでもなく、イエス・キリストと、キリストを死者の中からよみがえらせた父なる神によったのです――」とあります。とても強い口調で始まっています。なぜかと言うと、当時、パウロは使徒ではないと人々から批判されていたのです。イエスの１２名の弟子だけが使徒であり、他は使徒で無いと主張している人々が多く、彼らの説明にはある分、納得がいくものでした。パウロの使徒権を否定している人々、特に、ガラテヤ諸教会の人々の間に広がっているこの考え方に、パウロは強い口調でこの手紙を書いています。

マタイの福音書２１章を見ると、イエスが宮で教えていると、ねたみに満ちた祭司長や長老たちが「何の権威だ。誰がその権威を与えたのか」と質問しています。イエスはその彼らに「バプテスマのヨハネの権威はどこからか」と質問しました。バプテスマのヨハネの権威は誰によるものでもありません。神様からの権威でした。

パウロも使徒と認めて下さったのは、人ではないとしています。人間でもなければ、組織でもない、団体でもない、イエス・キリストだとしています。パウロは自分の「使徒権」に対する確かな確信を、イエス・キリストからのものとして認識していたのです。もう一つは、このイエス・キリストを死者の中からよみがえらせた「父なる神」からだとしています。パウロは確信しています。パウロが使徒となったのは「イエス・キリストの十字架の事件」に繋がっていることです。そして、その十字架の事件を計画された「アバ・父・神」につながっていることです。パウロの使徒権はイエス・キリストからであり、アバ・父・神からのものです。ですから、誰が何と言っても、どんなに批判されても、譲れるものではありませんでした。

２節で、ガラテヤの諸教会へと手紙の相手をはっきりしています。そして、彼らへの願いがつづられています。「どうか、私たちの父なる神と主イエス・キリストから、恵みと平安があなたがたの上にありますように。」この祈りから、パウロの信仰の根本に流れる基礎がうかがえます。パウロの信仰の根拠はまず、神様を父としていることです。信者は平気で、父なる神様を口にしています。父がいるのになぜ、神を父とするのかと反発する人々とは違って、平気で「父なる神様」と告白しています。パウロはこれが神様の関与であり、聖霊の働きによるものであると説明しています。

「あなたがたは子であるゆえに、神は『アバ、父』と呼ぶ、御子の御霊を、私たちの心に遣わしてくださいました。」（ガラテヤ４章６節）

口で神様を、アバ・父と呼んでいる私たちには御子の聖霊が働いているのです。御子の聖霊が関与しているのです。御子の聖霊の関与がない人の口から、アバ・父の告白は無いのです。ですから、口で「アバ・父」と呼んでいる人々には既に、御子の御霊が内在しており、既に、私たちの人生に関与している証拠です。

もう一つ、パウロの信仰の基礎は「イエス・キリスト」です。パウロは次のように祈っています。「どうか、私たちの父なる神と主イエス・キリストから、恵みと平安があなたがたの上にありますように。」父なる神と主イエス・キリストを同格にしています。同じ位に立たせています。父なる神様とイエス・キリストを同じ位においています。父なる神様と御子・イエス・キリストが同格であることは、不思議です。人間の知識や説明では理解ができない部分です。何故、それなら御子と呼ぶのか、なぜ、それなら父と呼ぶのか、不思議です。

この二位に御霊、または聖霊を加えて、三位と言っています。三位一体という言葉はそこから生まれたのです。神とイエス・キリストと聖霊は三位ですが、一体なのです。それでカトリックでは「父と子と聖霊の御名により祈る」のです。これも説明に困る不思議なものですが、パウロの信仰の基礎におかれていたものです。それが三位一体です。

パウロは祈りの中で、この三位の特徴について説明しています。それが「恵みと平安」です。惠みとは私たちが何かをして受けるものではなく、何にもしてないのに与えられるプレゼントを指します。神様とイエス・キリストにはこの恵みが満ちています。

本来、私たちは神様と一緒に対面したりお話をしたり、握手をすることができませんでした。あまりにも罪深い様子をしていたためでした。私たちはどんなに努力しても、どんなに犠牲をしても、どんなに断食をしても、どんなに献身をしても、神様とお話しをし、握手ができる立場にない存在でした。しかし、神様は一人子・イエス・キリストを人間の姿にし、私たちと一緒に住まわせ、十字架につけられて、尊い御血を流されることにより、私たちと神様との関係修復を図ったのです。これもまた、聖書が説いている不思議の一つです。神様の人類の救いの計画の壮大なプロジェクトは御子の十字架での犠牲だったのです。その神様の計画を知らされたイエス・キリストは何と、１００％の従順により、その関係修復の作業を終わらせたのです。イエスの口から、It is finished.「完了した」（ヨハネ１９章３０節）と宣言したのです。そして、その十字架と復活を受け入れ、単純に信じる信仰の人々に「義人」の印を付けられたのです。この事実を聞いて受け入れ、信じる人は救われるようになったのです。何と、信じる人々は聖霊と共に暮らす約束が実現されたのです。信じる人々は罪の重荷から自由となり、むしろ聖霊の実を結ぶ人生を生きるようになったのです。神様の最高のお姿、愛の世界に包まれるようになったのです。それが不思議であり「恵みの世界」なのです。

私たちは何もせず、ただ、信じて受け入れただけなのに、私たちには罪の赦しと聖霊の助け船が付き添うようになったのです。人生の様々な場面で御霊の助けを手にした存在となったのです。この一方的な恵み、信仰により得られた全く不思議な重荷からの自由、これがパウロが伝えた「福音」なのです。しかも、そのような人々に包まれる心の特徴は「限りの無い平安」です。心の奥底から湧き出る泉の平安です。しかもその平安の源は止まっているものではなく、湧き出る泉となるのです。（ヨハネ4章14節）それで、パウロはガリラヤの人々のためにこう祈ったのです。「どうか、私たちの父なる神と主イエス・キリストから、恵みと平安があなたがたの上にありますように。」と。

「このイエス・キリストは、今の悪の世界から私たちを救い出そうとして、私たちの罪のためにご自身をお捨てになりました。私たちの神であり父である方のみこころによったのです。」これが４節の言葉ですが、ここで言う「今の悪の世界」とは私たちを誘惑する世界を指します。御霊に導かれて健全で、実りのある人生を生きたいと願う信者の心とは違って、私たち信者を誘惑する勢力が働くこの世界があることを指します。パウロはローマ人への手紙の中に、この世界についてつぎのように記録しています。「私は、自分でしたいと思う善を行なわないで、かえって、したくない悪を行なっています。もし私が自分でしたくないことをしているのであれば、それを行なっているのは、もはや私ではなくて、私のうちに住む罪です。」（Rom 7:19-20）

罪の勢力は私たち信者の中にいて、御霊と共存し、私たちを誘惑している悪の世界を作り上げているのです。しかし、私たちが信仰により十字架の事件を受け入れる時、不思議にも私たちはこの悪の世界からの救いを体験するのです。罪の勢力を勝ち得る力が与えられるのです。どんな律法の順守にもないのですが、十字架の信仰にはあり、私たちを悪の世界から救い出してくださるのです。どんな熱心をささげてもできない悪の勢力の力を勝ち得る知恵が十字架を受け入れる信仰にあるのです。「このイエス・キリストは、今の悪の世界から私たちを救い出そうとして、私たちの罪のためにご自身をお捨てになりました。私たちの神であり父である方のみこころによったのです。」パウロはこの部分で思わず、神様を賛美しています。「どうか、この神に栄光がとこしえにありますように。アーメン。」私たちも思わず叫ぶのです。アーメン。

パウロは、このようなキリストの恵みをもって彼らを召してくださったその方を、急に見捨てて、ほかの福音に移って行くのに驚きました。しかし、断固たる発言を発しています。「ほかの福音といっても、もう一つ別に福音があるのではありません。あなたがたをかき乱す者たちがいて、キリストの福音を変えてしまおうとしているだけです。」

ここで、ガリラヤの人々がまどわされた他の福音とはなんですか。律法の福音でした。ユダヤ人たちが長く頼ってきた律法の福音でした。行為による救いを根本とする福音でした。仏教が、イスラム教が、ユダヤ教が、その他ほとんどの土着宗教が行為による福音なのです。しかし、キリスト教だけが行為による救いを拒否し、信仰による救いを教えています。それで、ユダヤ教に馴染んでいたユダヤの人々は、信仰により救われましたが、割礼を受けるべきだ、信仰により救われましたが、安息日の律法を守るべきだ、週3回の祈りを、毎日５時の祈りをささげるべきだ、信仰により救われましたが、信仰を深めるために何か、信仰とは別のことをして行う努力をすべきだと教えていました。シカゴで御業に仕えるDr. Mark Y.はこの聖書勉強中で、「わたしも長い間、この気持ちをぬぐい去ることができませんでした」と告白していました。信仰により救われましたが、何か、よりよい信者として成長するためには何か、信仰とは別の努力が必要なのではないか、と思っていたのでした。これは誰もが持つ「パウロの福音」とは別の福音なのです。私も、信者は少なくとも、聖書勉強、祈り、所感発表など、私がいままでの信仰生活で染まってきているある種の律法を要求していたるです。イエス・キリストを信じる信仰は基本で、それ以外の別メニュがないといけない、と考えているのです。これが別の福音です。信仰で救われても、やはり信仰を深めるための別の条件、別の律法が伴うべきだと思うのです。しかし、そうではない。救いは信仰により完成しているのです。別メニュがいらないのです。もう、これ以上律法の要求を求める必要はないのです。すると、私たちは「それじゃ、救われたので勝手に生活してもいいのか」と質問したりします。しかし、救われた人が勝手に罪の世界に足を突っ込み、楽しむことはあり得ない話です。少なくとも、救いの恵みに立っているならば、特にそうです。

先ほども言いましたように、信者は罪の勢力と共存する世界で生きているので誘惑はあるものの、その都度、私たちはイエス・キリストの十字架の事件を信仰によりつかむことが求められるのです。そして、その十字架をつかむことにより得られる恵みの世界、聖霊の導き、平安と喜びに包まれることが求められるのです。常に、謙遜に恵みの世界にいられる人は幸いです。そのためのどのような律法の要求も無用なのです。Dr. Mark Y.は「救いも信仰により、信仰の成長も信仰によりです。信仰から始まっているのに、律法でまとめられる愚かさは無いのです」と断言しています。パウロも言っています。「あなたがたはどこまで道理がわからないのですか。御霊で始まったあなたがたが、いま肉によって完成されるというのですか。」（ガラテヤ3章3節）

誰かが律法の要求をするのは、彼らが信者たちを支配しようとするもので、パウロはそれが別の福音であるとしています。しかし、パウロは律法の要求をする彼らに向かって厳しく警告しています。「ほかの福音といっても、もう一つ別に福音があるのではありません。あなたがたをかき乱す者たちがいて、キリストの福音を変えてしまおうとしているだけです。」それだけではありません。その口調の厳しさはますます強くなっています。「しかし、私たちであろうと、天の御使いであろうと、もし私たちが宣べ伝えた福音に反することをあなたがたに宣べ伝えるなら、その者はのろわれるべきです。私たちが前に言ったように、今もう一度私は言います。もしだれかが、あなたがたの受けた福音に反することを、あなたがたに宣べ伝えているなら、その者はのろわれるべきです。」

信仰により得られた救いをかき乱している人は呪われるべきだと断言しています。信仰だけではダメだ、信仰生活に深みを付けるためには、信仰とは別のもの、別の努力が必要だとする人々はのろわれるべきです。

この言葉は当時の教会の雰囲気からして、殺される可能性のある危険な発言でした。パウロの福音は既存の形、律法を否定するものでした。律法を守り、神様に捧げる真心を積み重ねることで神様の恵みを頂くのだ、とする既存の考え方を拒否するものでした。新しい葡萄酒は新しい革袋に、と言われたイエス様のお言葉と同じく危ない発言でした。パウロの福音は規程概念を否定し、まったく新しい概念に取り換えたものでした。既存の既得権を無視した全く新しい概念でした。しかし、パウロはこの点で妥協を許しませんでした。パウロの福音はこうです。「救いは、イエス・キリストの十字架を受け入れる、信仰により得られる」と。

そして、自信を持って次のように言っています。「いま私は人に取り入ろうとしているのでしょうか。いや。神に、でしょう。あるいはまた、人の歓心を買おうと努めているのでしょうか。もし私がいまなお人の歓心を買おうとするようなら、私はキリストのしもべとは言えません。」

これがパウロの福音に対する確信でした。　

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